Christine Bard (dir.), Les féministes de la première vague Rennes, Presses universitaires de Rennes, coll. « Archives du féminisme », 2015.

L’ouvrage collectif dirigé par Christine Bard est issu d’un colloque qui a eu lieu en mai 2011. Ce colloque faisait suite à celui consacré à l’histoire des féministes de la « deuxième vague », qui a également fait l’objet d’une publication dans la collection des « Archives du féminisme ». Cette chronologie éditoriale « inversée » est tout à fait symptomatique de l’oubli relatif dans lequel est tombé le féminisme de la « première vague », ce qui pose la question de la mémoire et de la transmission intergénérationnelle des luttes féministes. On ne peut que faire le constat d’une discontinuité historique : les « néo-féministes » des années 1970 n’avaient pour la plupart pas connaissance des revendications, des combats et des discours qui avaient eu lieu avant.

Les Suffragettes, film de fiction de Sarah Gavron (2015)

La fiction de Sarah Gavron, Les Suffragettes (2015), un film sur l’engagement au prisme du genre et de la classe sociale, est un film historique comme il en existe peu : un long métrage consacré à des militantes féministes du début du XX^e siècle. Rassemblant des actrices de renom, notamment Carey Mulligan qui a le rôle-titre mais aussi Helena Bonham Carter et Meryl Streep (pour une, certes, courte apparition), le film propose une relecture de la figure de “la suffragette”. Derrière ce terme sont rangées les militantes pour le suffrage des femmes qui ont choisi des modes d’action spectaculaires, contrairement aux suffragistes qui ont choisi des actions plus classiques de lobbying – il faut rappeler à quel point traiter de politique et prendre la parole dans l’espace public est une transgression majeure pour une femme de la société victorienne.

À propos de l’exposition « Frontières » d’Yvan Gastaut et de Catherine Wihtol de Wenden

Les « vagues de migrants », comme la presse et certains politiques nomment ces flux d’enfants, de femmes, d’hommes fuyant guerres et misère, tentant de trouver paix et dignité en Europe, mourant en Méditerranée entre les côtes du Maghreb, du Machrek ou du Proche-Orient, et celles de Gibraltar, de Lesbos ou de Lampedusa – 30 000 morts depuis 2000 –, s’imposent chaque jour davantage dans notre actualité. En fait, ces Syriens, Libyens, Érythréens, Irakiens, Afghans, tous ces Africains, foncièrement ceux du Sahel, et tous ceux qui passent, dans des conditions également très dures par les « routes des Balkans », posent avec acuité la contemporanéité des frontières, au-delà de la question même d’un nouvel espace Schengen et par-delà d’autres situations sur le Vieux Continent, comme celles des Ukrainiens fuyant les séparatistes pro-russes.

Sur cette problématique justement, l’exposition « Frontières » qui se tient au Musée national de l’histoire de l’immigration, du 10 novembre 2015 au 29 mai 2016, et le catalogue qui l’accompagne, nous offrent de courts et multiples éclairages sur la longue durée, en convoquant plusieurs sciences sociales qui reprennent, prolongent et approfondissent des analyses et des données peu ou prou connues, mais en jetant des regards croisés et complémentaires de politologues, de géographes, d’anthropologues, d’historiens, de démographes, de politistes.

À propos du film Les anarchistes d’Élie Wajeman (2015)

Depuis plusieurs années déjà, un regain d’intérêt certain se manifeste en France tant pour les idées que pour l’histoire des mouvements anarchistes et des mouvements antiautoritaires au sens large. La multiplication des publications d’ouvrages consacrés à ces courants, tout comme celle des sites qui leur sont consacrés, est là pour l’attester. Si les recherches universitaires ou les études à caractère scientifique sont encore, hélas !, trop peu nombreuses, la documentation à disposition des spécialistes ou de simples curieux est désormais fort considérable. Le temps où l’on pouvait dire ou écrire en toute impunité n’importe quoi sur l’anarchisme est, en tout cas, révolu. En attendant la sortie d’un film documentaire sur l’histoire des mouvements libertaires dans le monde – prévue en principe pour la rentrée de septembre 2016 sur Arte –, Les anarchistes, le dernier film d’Élie Wajeman, s’inscrit indiscutablement dans ce mouvement général de redécouverte.

« Homosexualität_en » («Homosexualité-s»)

Trente et un ans après l’exposition « Eldorado – Homosexuelle Frauen und Männer in Berlin (1850-1950) » au Märkisches Museum, la ville de Berlin revisite le monde gay avec une nouvelle exposition, cette fois-ci en la présentant principalement au Deutsches Historisches Museum (DHM), mais aussi au Schwules Museum.

Deux livres pour renouveler notre connaissance de l’art russe du début du XX^e siècle

Au cours de ces dernières années, plusieurs thèses de doctorat ont été consacrées aux avant-gardes russes et ont ainsi contribué à éclairer d’une lumière nouvelle leur production artistique et théorique. Les presses du réel ont publié deux d’entre elles, sous une forme remaniée. Avant d’aborder l’ouvrage de l’historienne de l’art Elitza Dulguerova, nous évoquerons celui de Geneviève Cloutier, spécialisée en littérature comparée et études slaves.

Une histoire de fou, film de Robert Guédiguian (2015)

La sortie sur les écrans en novembre 2015 du dernier film de Robert Guédiguian consacré au terrorisme arménien des années 1970 n’est pas passée inaperçue, mais on aurait pu s’attendre à ce qu’elle suscite plus d’échos. Sans doute les attentats du 13 novembre 2015 ont-ils, parmi leurs nombreux effets indirects, paru rendre dérisoire la conversation sur ce thème, quand ils n’ont pas complètement éteint l’envie d’aller au cinéma. Nous avons alors assisté malgré nous au télescopage entre deux temporalités de l’histoire des terrorismes – dans des formes qui n’ont pourtant a priori que très peu à voir l’une avec l’autre. Comme nous avions pu avoir aussi l’étrange impression, depuis plus d’un an, de lire en surimpression les récits des crimes perpétrés aujourd’hui en Syrie entre Alep, Rakka, Deir ez-Zor et Ras ul-Ayn, et ceux commis il y a cent ans, dans les mêmes lieux, contre les Arméniens déportés par le gouvernement ottoman.

« Chandigarh : 50 ans après Le Corbusier. Le devenir indien d'une ville moderne »

Jusqu’au 29 février 2016 se tient, à la Cité de l’architecture et du patrimoine, l’exposition « Chandigarh : 50 ans après Le Corbusier » présentée par Enrico Chapel, Thierry Mandoul et Rémi Papillault. Ce dernier est également l’auteur de Chandigarh et Le Corbusier (Poësis, 2011) dont les grandes lignes sont reprises dans cette manifestation. Avec le concours de la Fondation Le Corbusier, ils nous proposent une réflexion peu commune sur la capitale du Punjab : comment la ville a-t-elle évolué et comment ses habitants se l’ont-ils appropriée cinquante ans après la mort de son architecte en chef, Charles Édouard Jeanneret dit Le Corbusier ?

Maryvonne Prévot, Catholicisme social et urbanisme. Maurice Ducreux (1924-1985) et la fabrique de la Cité,

Il faut lire ce livre important, malheureusement publié sous un titre maladroit. Catholicisme social, cela fait penser, au pire aux hommes d’œuvres ou aux dames patronnesses de la fin du XIX^e siècle, au mieux à l’abbé Pierre ou au Secours catholique, toutes choses estimables au demeurant mais totalement désaccordées de ce dont il est ici question. Maurice Ducreux, prêtre de la Mission de France, relève de la nébuleuse du mouvement missionnaire et des chrétiens progressistes de l’immédiat après-Seconde Guerre mondiale : une gauche catholique proche du Parti communiste et symbolisée par l’expérience des prêtres-ouvriers. Ordonné prêtre en 1950, affecté ensuite dans des paroisses populaires (Colombes, puis Alfortville, plus tard Gennevilliers), lui-même n’a pas travaillé en usine mais il s’est trouvé en contact, dès ses années de séminaire, avec les milieux les plus avancés du catholicisme français, fréquentant notamment le mouvement Jeunesse de l’Église et côtoyant aussi, à Ivry-sur-Seine, Max Stern et Philippe Munck, tous deux – le premier surtout – fortement engagés dans l’aventure de La Quinzaine, le bimensuel emblématique du progressisme chrétien.